Gala armenia para celebrar 40 años del "Nersesian"

Con una fiesta de gala, la colectividad armenia celebrará mañana los 40 años de la fundación del Colegio Nersesian, una de sus instituciones que están muy arraigadas a la cultura uruguaya.

El colegio armenio Nersesian, ubicado en Agraciada y Suárez, festejará sus 40 años con varias actividades. Mañana organiza una cena de gala destinada a exalumnos (a quienes se les entregará una medalla) y a integrantes de la colectividad armenia en general. Se llevará a cabo a partir de las 20:30 horas, en el salón de la iglesia apostólica, que está ubicada al frente del predio.

Participarán, entre otros artistas, el grupo musical Erevan50, la orquesta de Álvaro Hagopian y la cantante argentina Valeria Cherekian.

En tiempos de festejar otro aniversario, a nivel de obras se inauguró, dentro del edificio del colegio, un maternalito en donde se atenderá a bebés, de 45 días hasta 2 años de edad, siguiendo todo lo reglamentado por el Ministerio de Educación y Cultura.


La institución Nersesian surgió con el objetivo de que los inmigrantes tuviesen un lugar en donde se mantuviera la cultura armenia, el idioma y las tradiciones, a nivel por ejemplo de la danza y el canto.

Sin embargo, no es un centro educativo exclusivo para la familia armenia, sino que -desde los años 90 del siglo XX- está abierto a recibir alumnos no armenios o no pertenecientes a la colectividad.

Funciona en régimen de horario completo (de 9 a 17 horas), es trilingüe (se enseña español, armenio e inglés), posee servicios de comedor y cuenta con sala de informática.

Fue en 1973 que se fundaron las dos escuelas armenias habilitadas: el colegio Nubarian, perteneciente a la Unión General Armenia de Beneficencia (UGAB) y el Nersesian, que depende de la Iglesia Nacional Armenia.

En 1974 la UGAB creó también el Liceo Alex Manoogian. Estas instituciones se encuentran en el Prado separadas por un muro. A nivel de Primaria su población de niños supera los 200 y alrededor de la mitad son descendientes de armenios.

LA COLECTIVIDAD. Hoy en Montevideo residen más de 16.000 armenios, y se estima que alrededor de 2.000 participan de la vida institucional, aunque la gran mayoría, en algún momento, se integró a alguna institución de la colectividad.

Nadia Rodas Hagopian, encargada de difundir la celebración del nuevo aniversario del colegio Nersesian, dijo a El País que los armenios constituyeron desde que llegaron a Uruguay "una comunidad unida, con gente que aun procediendo de distintas regiones, desarrolló la costumbre de visitarse, unos con otros, o de asistir a los mismos clubes. Para mantener una raíz con Armenia, defendemos la difusión de las costumbres, hasta las comidas".

La cocina armenia, que ha recibido grandes influencias de las del Oriente Medio, de Rusia y los Balcanes, desde hace tiempo se asocia en Uruguay con el lehmeyun. Aunque en los últimos años, al aparecer una media docena de restoranes, también, por ejemplo, con el shawarma (carne de cordero, pollo o novillo condimentadas, elaboradas en un spiedo vertical y servidas en pan árabe "pita", acompañado de varias salsas (humus, madzun, tabule, pulpa de tomate condimentada, cebolla y perejil).

Entre más productos gastronómicos que hoy se ofrecen está el falafel (croquetas de garbanzo molido y vegetales condimentados), la sarma de hoja de parra (que envuelve carne picada, arroz y condimentos), o el keppe (esferas de carne picada cubiertas con una mezcla de carne magra y trigo molido).

INTERCAMBIOS. En el trabajo "Multiculturalismo en Uruguay" (un programa de investigación del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República), se afirma justamente que "en el imaginario del uruguayo se asocia al armenio con algunos elementos específicos: el genocidio, el lehmeyun, algunos rasgos fenotípicos, el "ian" de los apellidos. Más allá de que esta imagen sea limitada o difusa, lo importante es que son diferenciados. A lo largo del proceso de integración debieron adaptarse y transformarse para que sobreviva su comunidad. Buenos ejemplos de esto son: la conformación de parejas mixtas, la apertura de los colegios a alumnos no armenios, y la sustitución del idioma armenio en algunos ámbitos, como la misa (en ciertas celebraciones matrimoniales) y los programas de los centros educativos".

Más allá de las divisiones entre los armenios, (que subsistieron en Uruguay aun años después de la desaparición de las repúblicas soviéticas), entre quienes estuvieron a favor de la integración a la URSS y quienes deseaban la independencia, Nadia Rodas subraya "que hoy hay una sola bandera y se da claramente la vinculación masiva en jornadas importantes, como la conmemoración de cada 24 de abril, (por el genocidio), cuando la gente se junta en las plazas de Tres Cruces o de la Rambla y Plaza Armenia".

El genocidio armenio se conmemora ese día, ya que fue el 24 de abril de 1915, durante la Primera Guerra Mundial, que resultaron arrestados más de 600 intelectuales y religiosos armenios que eran líderes de la comunidad en Estambul. Varios de ellos fueron deportados y otros, ejecutados por orden del gobierno de los Jóvenes Turcos, instalados en 1908.

Entre 1915 y 1923, durante el genocidio, murieron más de un millón y medio de armenios.

En total, a Uruguay arribaron cerca de 6.000, procedentes de su país o desde otros.

Las cifras
6.000
fueron los armenios que llegaron a Uruguay desde fines del siglo XIX, después de varias oleadas provocadas por guerras.

16.000
son los integrantes de la actual comunidad de armenios-uruguayos que, bajo una sola bandera, cada día refuerzan su unión.

Armenios en Uruguay: sus creencias e instituciones
Como dijeron los propios armenios, ellos no vinieron a estas tierras para "hacerse la América", sino en calidad de refugiados. El 95% se concentró en Montevideo.

Hoy funciona una Organización Multiinstitucional compuesta por varios centros, clubes y organizaciones de beneficencia, algunos de ellos integrados por personas que se escindieron de otros. Por otro lado, también se halla el club Vramian.

Tienen cuatro iglesias cristianas: la Nacional Armenia o Apostólica Armenia; la Católica Armenia y dos protestantes: la Evangélica de la Hermandad (bautista) y la Primera Iglesia Evangélica Armenia del Uruguay.

La Iglesia Católica funciona bajo la órbita de las demás iglesias católicas, aunque sigue un rito armenio en algunas de sus prácticas.

La Iglesia Apostólica Armenia es la oficial de aquel Estado. No depende del Vaticano sino que es una Iglesia cristiana independiente, que tiene su autoridad máxima (el "Catoligos"), residente en la República de Armenia. La mayoría de los armenios responde a esta.

Armenios y azeries de Irán,trabajan mancomunadamente para el desarrollo económico y social del Caucaso.

Los Gobernadores generales de las provincias del este de Azerbaiyán y de la provincia armenia de Armavir mantuvieron conversaciones sobre la ampliación de la cooperación mutua durante un encuentro celebrado en Tabriz.

El Gobernador de la provincia de Azerbaiyán oriental, Ahmad Alireza-Beiyi señaló: "Estamos completamente dispuestos a compartir nuestra tecnología en varios campos industriales y económicos de desarrollo con la provincia armenia de Armavir.
"Teniendo en cuenta las capacidades agrícolas de la provincia de Armavir y el conocimiento de Azerbaiyán oriental, estamos interesados en invertir en Armenia, y ampliar la cooperación bilateral agrícola", añadió el Gobernador.
Asimismo manifestó que las dos partes deben transferir sus capacidades a los sectores privados, con el objetivo de impulsar las relaciones lo antes posible.
El Gobernador general de la provincia de Armavir, Ashut Qahremanian por su parte expresó su satisfacción por su visita a Tabriz, e instó a estrechar la cooperación bilateral comercial.
Y afirmó que los dos países son buenos vecinos y naciones amigas, por lo que deben tratar de desarrollar al máximo su cooperación bilateral.

Azerbaiyán culpa a Armenia de posible retiro del monumento al dictador Aliev.

Embajador de Azerbaiyán está abierto a negociaciones con GDF para remover estatua de Aliyev; desacredita a la comunidad armenia de ensuciar el nombre del polémico personaje
México, D.F. - Ilgar Mukhtarv, embajador de la República de Azerbaiyán en México, indicó que continúan las negociaciones con el Gobierno del Distrito Federal para determinar si se retira o no la estatua del ex presidente, Heydar Aliyev y el monumento a Jodyalí.
En conferencia de prensa el diplomático planteó que si bien respeta las recomendaciones de la comisión que analiza esa problemática, que pidió retirar el monumento del ex mandatario de Azerbaiyán, no está de acuerdo con dichas declaraciones.
Ante ello anunció que discutirán esa recomendación con el Gobierno del Distrito Federal y que "continuamos en la negociación oficial del proceso de resolución". En cuanto a la recomendación de la comisión que pidió cambiar en la placa del monumento a Jodyalí la palabra "genocidio" y colocar en su lugar "masacre", señaló que está de acuerdo con ello.
Sin embargo, advirtió que la problemática originada por el monumento de Aliyev fue impulsada por el gobierno de Armenia "y la diáspora armenia local en un intento de desacreditar el trabajo, la vida y la dedicación del líder nacional de Azerbaiyán, Heydar Aliyev".El funcionario extranjero prometió dar una conferencia de prensa mucho más extensa cuando el asunto haya finalizado.

En Turquía ya no matan a los periodistas, pero los entierran en vida»

Los tribunales de Estambul han estado bastante ocupados esta semana con dos juicios colectivos contra profesionales de la información. El lunes, 35 periodistas kurdos fueron procesados por su presunta relación con la red de apoyo a la guerrilla del PKK, considerada terrorista por Ankara y la Unión Europea. El viernes les tocó el turno a los trabajadores de Oda TV, a quienes se acusa de formar parte de una enorme trama golpista conocida de forma genérica como «Ergenekon».

Sin embargo, en ambos casos existen serias dudas sobre la solidez de las acusaciones. Los críticos sostienen que estos juicios -que han convertido a Turquía en el país con mayor número de periodistas en prisión, muy por delante de China e Irán- tratan en realidad de castigar al sector de la prensa más crítico con las autoridades.

«Un mínimo de 76 periodistas están encarcelados en Turquía, y este número es un síntoma de la situación estructural en el país», explica a ABC Jean-Paul Marthoz, del Comité para la Protección de los Periodistas, que acaba de emitir un contundente informe que presenta un sombrío panorama sobre la libertad de prensa en Turquía. «El gobierno turco se encuentra inmerso en una gran ofensiva para silenciar a los periodistas críticos mediante el encarcelamiento, la persecución legal y la intimidación oficial», asegura el CPJ.

En abril, un informe de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) cifraba el número de reporteros encarcelados en 95, mientras que algunas fuentes lo elevan hasta más allá del centenar. «Las cifras varían porque algunos han sido liberados en este tiempo, y también porque se aplican criterios diferentes. El CPJ es muy riguroso, hemos verificado las acusaciones una por una, y hemos encontrado que en al menos 61 de los casos -entre ellos los 35 kurdos juzgados el lunes- las personas están encarceladas por nada más que su actividad periodística, la práctica de un periodismo crítico», explica Marthoz.

Es tristemente célebre el caso de la reportera Özlem Agus y sus dos compañeros, quienes denunciaron las condiciones de la cárcel de Pozanti, en el sureste de Turquía, donde decenas de menores kurdos eran torturados y violados por los guardias y por prisioneros adultos. Tras la aparición de sus artículos en la agencia kurda Dicle, la reacción de las autoridades no fue solucionar la situación de los menores -que simplemente fueron trasladados a otra prisión de condiciones similares y con el mismo personal administrador-, sino encarcelar a los tres periodistas junto con el preso que les había suministrado la información, y acusarles de «terrorismo».

Las conclusiones del informe del CPJ han sido refutadas por el Ministerio de Justicia de Turquía mediante un comunicado. «Estas personas no son periodistas sino miembros de organizaciones terroristas. ¿Acaso tienen algo que ver las bombas y los asesinatos de policías con el periodismo? El CPJ trata de actuar como un tribunal judicial, dado que no acepta las decisiones de la Alta Corte de Apelaciones», dice este organismo. Sin embargo, Marthoz insiste en que «existe un ambiente de intolerancia frente a la prensa crítica. Se producen ataques verbales contra los periodistas por parte de altos oficiales del gobierno, como el propio primer ministro Erdogán, y se abren procesos de difamación». En estos momentos existen más de cuatro mil procesos judiciales abiertos contra profesionales de la información.

«Yo empecé a trabajar como periodista en 1990, y, basándome en mis experiencias y en lo que he leído sobre la historia del periodismo en este país, pienso que estamos pasando una etapa muy oscura para la libertad de expresión y de prensa. Ha habido otras épocas oscuras, pero siempre tras golpes de estado, bajo gobiernos militares», explica Ahmet Shik, reportero de investigación y uno de los juzgados en el caso de Oda TV. Shik se ha pasado un año en la cárcel, y todavía puede ser condenado a más de una década por su presunta vinculación con una organización golpista.

Pruebas fabricadas
Este periodista asegura que las pruebas contra él y los demás acusados de Oda TV han sido fabricadas, tal y como han demostrado varias organizaciones periciales internacionales. Según él, el verdadero motivo de su encarcelamiento es el libro que estaba escribiendo, «El ejército del imán», que describía la infiltración islamista en el seno de la policía y la judicatura, y cuyo borrador fue secuestrado y destruido antes de su publicación, en 2011. «Durante los años 90, treinta y ocho periodistas fueron asesinados, en su mayoría socialistas y kurdos. El arma que usaban entonces para censurar eran las balas, ahora usan las prisiones», dice. «Ahora no nos matan, pero nos entierran en vida».

Para Marthoz, la primera causa de esta situación es la ambigüedad en la legislación actual. «El artículo 10 de la Convención Europea de Derechos Humanos permite límites a la libertad de expresión, pero siguiendo criterios muy precisos. Una de las cosas más cuestionables del sistema legal turco es su carácter vago, impreciso, que permite arbitrariedades», indica.

Tanto Marthoz como Shik coinciden en que existe además un ambiente de intimidación a la prensa que refuerza la autocensura. «El primer ministro [Erdogán] da nombres de periodistas críticos a los dueños de los medios, y los despiden, porque los grandes grupos mediáticos tienen lazos financieros con el gobierno», afirma el reportero turco, cuya visión, no sólo del futuro sino del propio presente, es poco esperanzadora. «Turquía ya es una autocracia», asegura.

La legislación antiterrorista, aplicada a periodistas

Todos los consultados para este reportaje coinciden en que un importante condicionante es la durísima normativa antiterrorista, que según Human Rights Watch es la segunda más restrictiva del mundo después de la del Reino Unido. “En muchos países las leyes antiterroristas se aplican de forma inadecuada. Aquí, muchos representantes estatales creen que necesitan la ley antiterrorista, y algunos piensan que la pueden utilizar para otras cosas, para limitar la libertad de expresión de una forma que no tiene nada que ver con la lucha contra el terrorismo”, asegura John Ralston Saul, presidente del PEN Club Internacional, que esta semana celebró un acto en Estambul para denunciar este problema.
De acuerdo con el informe de la OSCE consultado por ABC, todos los periodistas encarcelados, salvo unos pocos, están acusados de algún tipo de relación con un grupo armado, subversivo o golpista. “Los regímenes opresivos nunca dicen que están encarcelando a periodistas, sino a terroristas”, señala Ahmet Shik.

http://www.abc.es/internacional/20121117/abci-turquia-matan-periodistas-pero-201211161707.html